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《周易》被奉为“群经之首”“上古奇书”的同时，，也被一些学者视为“卜筮之书”，原因之一就是其成书时代久远，字句含义深邃难解，使后人不明就里，只能以神秘主义来看待它。

本书以传世本为基础、以帛书本为依据，对部分字句进行了分析校订，深入考究文本字句的原旨原义，利用通俗易懂的译文、系统完整的逻辑，充分展示创作《周易》的古代圣贤所构建起的一套独特的哲学观点，并将之引入我们的实际生活当中。

001 卦 乾

011 第二卦 坤

019 第三卦 屯

026 第四卦 蒙

032 第五卦 需

037 第六卦 讼

043 第七卦 师

050 第八卦 比

055 第九卦 小畜

060 第十卦 履

064 第十一卦 泰

073 第十二卦 否

079 第十三卦 同人

085 第十四卦 大有

090 第十五卦 谦

096 第十六卦 豫

102 第十七卦 随

107 第十八卦 蛊

113 第十九卦 临

118 第二十卦 观

123 第二十一卦 噬嗑

128 第二十二卦 贲

133 第二十三卦 剥

138 第二十四卦 复

143 第二十五卦 无妄

148 第二十六卦 大畜

154 第二十七卦 颐

160 第二十八卦 大过

165 第二十九卦 坎

171 第三十卦 离

177 第三十一卦 咸

182 第三十二卦 恒

187 第三十三卦 遁

192 第三十四卦 大壮

197 第三十五卦 晋

203 第三十六卦 明夷

209 第三十七卦 家人

214 第三十八卦 睽

220 第三十九卦 蹇

225 第四十卦 解

230 第四十一卦 损

236 第四十二卦 益

243 第四十三卦 夬

249 第四十四卦 姤

255 第四十五卦 萃

261 第四十六卦 升

266 第四十七卦 困

273 第四十八卦 井

279 第四十九卦 革

285 第五十卦 鼎

292 第五十一卦 震

297 第五十二卦 艮

302 第五十三卦 渐

308 第五十四卦 归妹

315 第五十五卦 丰

322 第五十六卦 旅

328 第五十七卦 巽

333 第五十八卦 兑

338 第五十九卦 涣

344 第六十卦 节

349 第六十一卦 中孚

355 第六十二卦 小过

362 第六十三卦 既济

368 第六十四卦 未济

373 系辞上传

378 系辞下传

383 说卦传

386 序卦传

388 杂卦传

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编辑推荐

我们的血脉、我们的文化发端肇始于何时何事，如何成就了我们这个独特而伟大的民族，使得我们形成了与世界上其他民族和文化相比而言那样巨大的差异？要想回答这个问题，就必然要追溯古代圣贤留下的伟大著作，通过那些流传千年不朽的章句来寻找我们的根脉，而《周易》则在那些伟大的著作中占据极为重要的显赫地位。其承载的哲学思想是研究“中国古典哲学”的必由之路。

本书着重于探讨《周易》哲学根本、原始的思想，带领读者真切感受中国人的传统思维模式和使人日用而不知的无尽智慧。

书摘插图

【原文】

乾 元，亨，利，贞①。

《彖②》曰：大哉乾元③，万物资始，乃统天④。云行雨施，品物流形⑤。大明终始⑥，六位时成⑦。时乘六龙以御天⑧。乾道变化⑨，各正性命⑩，保合大和?，乃利贞。首出庶物，万国咸宁?。

《象》?曰：天行健?，君子以自强不息?。

初九? 潜龙勿用?。

《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下?也。

九二 见龙在田?，利见大人?。

《象》曰：“见龙在田”，德施普?也。

九三 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎?。

《象》曰：“终日乾乾”，反复道?也。

九四 或跃在渊，无咎?。

《象》曰：“或跃在渊”，进无咎?也。

九五 飞龙在天?，利见大人。

《象》曰：“飞龙在天”，大人造?也。

上九 亢龙有悔?。

《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久?也。

用九?见群龙无首?，吉。

《象》曰：“用九”，天德，不可为首也?。

【注释】

①乾 元，亨，利，贞：乾，乾卦，是六十四卦之首，是根本发源，亨通于万事万物，利于事物的发展进步，正大光明之象。乾，天之道、主宰之道、进取之道。《说卦传》曰：“乾，天也、健也。”象征天道运行，推动万物生生不息、发展进步。元，根本、开端之意。《说文》曰：“元者，始也，从一从兀。徐锴曰，元者，善之长也，故从一。一者，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”亨，通达、亨通之意。象乾道通达于万事万物。利，积极有利之意。《说文》曰：“利，铦也，从刀，和然后利，从和省。易曰，利者，义之和也。”贞，正直、坚定之意。乾卦在《周易》哲学中就代指天道真理，但天道真理却是人的智慧不足以完全认知的，因此爻辞对此更加具体地进行了形容、比喻和评断，用以帮助我们更好地理解天道真理在不同阶段、不同层次所蕴含的价值观。天道真理是客观唯物的，是《周易》哲学精神的核心和起点，因此我们在学习《周易》哲学的过程中，就要始终将乾卦揭示的思想贯穿始终。

②彖：读音tuàn。即《彖传》，属《易传》十翼其一，用以对各卦之卦辞进行解说。“《正义》引褚氏、庄氏释曰：‘彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。’但作为经传之名，其义有二：一、指卦辞，即《释文》引马融所谓‘彖辞、卦辞也’。《左传》襄公九年孔疏从之，称‘《周易》卦下之辞谓之为《彖》’。二、指《十翼》中的《彖传》，即王弼《周易略例》所谓‘统论一卦之体’者也，《正义》亦曰：‘夫子所作《彖辞》，统论一卦之义。’这里指第二义，凡六十四卦所附‘《彖》曰’之辞，均属此例。《彖传》又称《彖辞传》。”——黄寿祺 张善文《周易译注》。

③大哉乾元：伟大的乾道，是万事万物的肇始。大，《说文》曰：“天大，地大，人亦大，故大象人形。”“大”这个字取一个人撑开手臂的形象，象征着开天辟地、顶天立地之势，故而《彖传》作者用“大”这个字来形容和赞叹乾卦所代表的天道。元，根本、开端之意。《说文》曰：“元者，始也，从一从兀。徐锴曰，元者，善之长也，故从一。一者，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”

④万物资始，乃统天：宇宙间的万事万物皆由乾之天道化生孕育，以其为资、因其而始，因此其象天道、统合自然界的一切事物。

⑤品物流形：自然界各种缤纷的事、物纷纷出现，因天道流变而各具形体。《说文》曰：“品，众庶也；万物也，牛为大物；天地之数，起于牵牛，故从牛。”流形，形容天道像水流一样生生不息、滋养万物，不断推动事物发展前进而各成其形。

⑥大明终始：宇宙脱离了混沌的状态，建立了由始及终的一整套自然秩序。前辈学者训“大明”为太阳，但我认为，祖先造字，日月相合而为“明”，日月象征《易》之阴阳构成的辩证关系。因此，所谓“大明”指《易》使混沌初开，阴阳辩证出现，一切自然界才能随之建立起《易》之哲学角度的秩序。

⑦六位时成：空间的概念从“大明始终”之时开始完整构建起来。六位，即上下左右前后，以人自身为参照和基准，来识别和认知空间的方位概念。时，指上一句“大明始终”开始出现的时间概念。本句有前辈学者作出值得我们参考的不同解说：“六位，指《乾》卦六爻；时，作副词，即按时。此句举卦中六爻按不同的‘时位’组成，说明阳气的发展顺沿一定的规律。”——黄寿祺 张善文《周易译注》。

⑧时乘六龙以御天：太古圣贤作《易》，以六条龙象征的乾卦六爻，顺应着天道展现出的规律而发展变化。《彖传》相传是孔子所作，用以解释和说明他对《易》的理解。也有学者认为包括《彖传》在内的《易传》各篇并非孔子所作，乃是由不同哲学流派的先贤共同创作。但无论作者是谁，《易传》除解说《易经》的卦辞、爻辞外，同时带有很强的文学性，因而难免在一些细节处不够严谨，因此我们不必深究某一句某一字的含义，只要总体把握其精神即可。

⑨乾道变化：乾卦象征的天道是万事万物的根本客观规律，生生不息而变化无尽。

⑩各正性命：（乾道变化而产生的万物）都契合于天道划定的规格之中，因此各具不同性质和禀赋。孔颖达《正义》曰：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。”朱熹《周易本义》曰：“物所受为性，天所赋为命。”

?保合大和：天道始终护持着万物之间极致的协调、顺和的关系，同时将万物与自身的客观规律相契合。

?首出庶物，万国咸宁：天道既创生万事万物，又庇佑万物在自身的客观规律下获得积极长久安宁的发展进步。庶物，即万物。《尔雅》：“庶，庶众也。”万国，代指广大的领域和范畴。万，虚指，广大之意。国，古字“國”，古文可同“域”，万国即万域，广大的领域。拙作《老子新读·第二十五章》：“國（域）中有四大，而人居其一焉。”即属此例。

?《象》：即《象传》，《易传》十翼之一。象，即象征之意，是《象传》作者赋予卦形、卦辞和爻辞某种哲学形象和哲学概念的文字描述。“《系辞下传》所谓‘象也者，像此者也’。但作为经传之名，则有两义：一、指《周易》的卦形和卦爻辞，《系辞下传》：‘《易》者，象也。’《左传》昭公二年叙韩宣子适鲁‘见《易象》与《鲁春秋》’，均指此，故宋人项安世《周易玩辞》谓‘凡卦辞皆曰象，凡卦画皆曰象’，故卦爻辞又称《象辞》。二、指《十翼》中的《象传》，旨在阐释卦象、爻象的象征意义。这里指第二义。凡六十四卦所附‘《象》曰’云云，均属此例。《象传》又有《大象传》《小象传》之分：前者每卦一则，释上下卦象，《正义》谓‘总象一卦，故谓之《大象》’；后者每卦六则，释六爻爻象（《乾》《坤》两卦分别多一则释‘用九’‘用六’）。《正义》谓释六爻之《象辞》，谓之《小象》。”——黄寿祺 张善文《周易译注》。

?天行健：乾卦象征客观存在的天道，天道的运行方式体现在独立而不被任何主观意志所改变，强健而不怠不息。

?君子以自强不息：君子通过不断努力进取、战胜自我来获得强大、强健的精神力量，来体现自身存在的价值。

?初九：乾卦爻为阳。“《周易》六十四卦各由六爻组成，其位自下而上，名曰：初、二、三、四、五、上，本爻居卦下位，所以称‘初’；《周易》占筮用‘九’‘六’之数，‘九’代表阳，‘六’代表阴，本爻为阳，所以称‘九’。《正义》云‘居之位，故称初，以其阳爻，故称九’是也。案，六爻由下至上排列，古人又以象征事物的发展由低渐高、由微而著。故《周易乾凿度》云‘《易》气从下生’，郑玄注：《易》本无形，自微及著，故气从下生，以下爻为始也。”——黄寿祺 张善文《周易译注》。

?潜龙勿用：初九爻位于全卦起始阶段，此时天道真理尚未昭显昌明，如同龙潜藏在水下，暂时不要发挥或表现功用。潜龙，象初九位于乾卦爻。《易》以龙譬喻乾之天道，天道隐而不可见，是抽象的、形而上的，正如人们想象中的龙一般。勿用，劝诫问卦之人暂时隐忍不发，不要显露自身。

?阳在下：犹言初九“潜龙”尚在乾卦发展的初阶段。

?见龙在田：龙出现在大地之上，譬喻人顺应天道，逐渐开始发挥自身的作用、体现自身价值。见，古文同“现”，出现、体现之意。

前言

在我们的学习、生活和社会实践当中，我们时常会感叹伟大的中华文明源远流长、灿烂辉煌。作为中华文明的后世子孙，我们不免要思考一个问题：我们的血脉、我们的文化发端肇始于何时何事，如何成就了我们这个独特而伟大的民族，使得我们形成了与世界上其他民族和文化相比而言那样巨大的差异？要想回答这个问题，就必然要追溯我们古代圣贤留下的伟大著作，通过那些流传千年不朽的章句来寻找我们的根脉，而《周易》则在那些伟大的著作中占据极为重要的显赫地位。

在我们中华文明流传千年的文化巨著当中，《周易》历来被誉为“群经之首”“上古奇书”，其与《诗经》《尚书》同为我们研究中国古代历史、文化、哲学等各学科时无法绕开的古代经典著作。尤其在研究“中国古典哲学”这个学科门类之时，深入探究《周易》所载的哲学思想更是一条必由之路。在拙作《老子新读》当中，我说《老子》哲学是“朴素的客观唯物主义”，而经过我在创作本书时对《周易》进行的学习与研究，可以得出同样的结论，《周易》（这里主要指《易经》部分）哲学同样可以被认为是朴素的客观唯物主义哲学。如何证明我的这一论断，相信读者在阅读本书对各卦进行的注释后自然能够明了。

历代以来，《周易》被儒家学者们尊为经典，宋代朱熹将之列入“四书五经”，成为学人的书目；然而在其获得如此显赫地位的同时，也被一些学者视为“卜筮之书”。造成这种情况的原因，一是《周易》成书时代久远，字句含义深邃难解，故而自然容易使后人不明就里，只能以神秘主义来看待它；二是《周易》成书时代的历史局限性。关于《周易》成书的时代和作者，有人认为是上古时代伏羲所作，有人认为是商周之际，周文王被囚禁于羑里时所作；但当代学界研究认为，《周易》的成书应当是从商代到周初逐步发展写成的，作者也非一人，而是由当时众多的学者和思想家们不断地传承和完善的，本书赞同这种观点。在那样的古代社会中，知识是社会中少数顶层阶级才能够掌握的，而这些人往往是统治者的臣属和谋士。在那样一个文明尚未开化的时代，却有着与今人同样需要面对的各种问题，因此，早掌握了知识的先贤们就有动力去观察世界、观察社会，并将自己的思想凝结起来传承后世。那时的统治者在治理社会遇到具体问题的时候，也需要向这些掌握知识的先贤们进行咨询，那么在议论这些事关兴亡的国政之时，臣属谋士自然不能信口开河，而需要有完备可靠的理论支持自己的观点和意见，同时需要对统治者所询之事给出明确的吉凶判断，使这种理论经由政治活动转换为实际的治国政策，如此就有了我们今天所看到的卦辞、爻辞当中对理论概念的陈述，以及对吉凶悔吝的判断。

因此，本书认为将《周易》，尤其是《易经》部分简单粗暴地说成是卜筮之书，无疑是浅薄武断的观点和认知。杨效雷说：“《易传》固然是阐述思想的哲学书，《易经》也并非无思想内涵的单纯的卜筮记录。《易经》作者要告诉人们的，不仅仅是吉凶的结果，更关键的是‘何以吉，何以凶’的趋吉避凶之理。”我们今天学习和研究《周易》，万不可陷入神秘主义乃至封建迷信的歧途，而应当通过深入考究文本字句的原旨原义，充分认识作《周易》的古代圣贤所构建起的一套独特的哲学观点，并将之引入我们的实际生活当中，使其丰富我们的精神世界，才是正确的做法和途径。

我们今天见到的《周易》文本，多是由《易经》和《易传》两部分构成。《易经》，即卦辞和爻辞；《易传》，相传由孔子所作，用以对《易经》进行解析和阐发。《易传》包括《彖》《象》《文言》《系辞》《序卦》《说卦》《杂卦》七种，共十篇，故又称“十翼”。在历代注疏《周易》的众家中由此分为两派，一派倡导将《经》《传》共同看作一个整体来学习和研究；一派认为应当对《经》《传》的思想加以分别，不可混为一谈。本书认可后一派的观点。《易传》当然是对《易经》非常高水准的解读和诠释，因此才能在千年来的传承中被广泛地承认和重视，但《易传》成书的时代、所处的社会背景、思想潮流终究与《易经》存在很大的不同，如果在我们的学习和研究中兼说《经》《传》，就容易造成误解，反而模糊甚至掩盖了《周易》哲学根本、原始的思想含义。高亨先生说：“我认为《易经》作于周初，《易传》作于晚周，其间相去已数百年，传的论述当然不会完全符合经的原义。而况《易传》作者往往借用经文，来发挥他们的世界观，使经由筮书领域跨入哲学书领域。古画添上新彩，古鼎刻上新字，加工的《易经》就不是原样的《易经》了。然而《十翼》有正确的解说，有独具的价值，也是不可否认、值得重视的。因此我说《十翼》仅是出现早的、颇有可采的《易经》注解，并非精确悉当的、无可非议的《易经》注解。我们生在科学昌明的今天，若仍遵循古人的故辙，一味信从《十翼》，拿古人的盆扣在自己的头上，用古人的绳捆在自己的手上，就难于考见《易经》原意。因此，我主张讲《易经》不必受《易传》的束缚，谈《易传》不必以《易经》为归宿，照察两本书的本来面貌，探求两本书的故有联系，才是研究《周易》经传的正确途径。”本书赞同高亨先生的这种将《经》《传》加以区别认识的观点，同时需要注意的是，《易传》各篇也并非出自一人之手，甚至其中是否有孔子所作篇目也存在很大的疑问。今天我们能看到的早的《周易》文本是马王堆帛书本，在这一文本中，除了《易经》各卦外，另有《系辞》和“卷后佚书”，而不见其他《易传》篇目。帛书本《系辞》部分字句段节也与今本存在许多不同。

本书着重于探讨《周易》哲学根本、原始的思想，因此以传世本为基础、以帛书本为依据，进行了部分字句的分析校订；仅对卦辞、爻辞和附缀于下的《彖》《象》进行注释，对于《彖》《象》中过于引申卦、爻辞含义的字句，在注释中进行了说明；对于《易传》其他篇目，本书认为其中的思想观点已经与《易经》本身相距甚远，甚至有不少穿凿附会、过度引申的成分，因此则仅附在正篇之后以为参考。

本人学识尚浅，谬误之处还请读者指正批评。 

薛飞 

2021年10月于北京

书籍介绍

《周易》被奉为“群经之首”“上古奇书”的同时，，也被一些学者视为“卜筮之书”，原因之一就是其成书时代久远，字句含义深邃难解，使后人不明就里，只能以神秘主义来看待它。 本书以传世本为基础、以帛书本为依据，对部分字句进行了分析校订，深入考究文本字句的原旨原义，利用通俗易懂的译文、系统完整的逻辑，充分展示创作《周易》的古代圣贤所构建起的一套独特的哲学观点，并将之引入我们的实际生活当中。