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《伪雅史》，本书是一部史料丰富、知识性强、妙趣横生的文化著作，摈弃了一般学术著作枯燥、学究的特点。

前言

序言

第一章 上流社会伪雅行为

1.神秘的贵族姓氏前置词

2.弄个姓氏

3.爵位和徽章

4.崇洋媚外

5.我在故我是

6.信教

7.拥有勋章

8.伪雅士及其报刊

第二章 时尚界伪雅行为

9.革命伪雅行为

10.伪雅士和艺术

11.外表，优雅

12.口腹伪雅行为

13.赛马、网球、高尔夫

结语

?文注释

弗雷德里克·鲁维洛瓦（1964-），法国著名学者，巴黎第五大学教授，学术地位极高。爱好收藏古书，研究范围广泛，尤其在政治、法律和社交礼仪文化研究方面成绩斐然。出版过《乌托邦》、《法国的地方分权》、《礼貌史》、《伪雅史》等各类学术理论和文化著作十多部。

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接下来的几十年，崇洋媚外的伪雅行为的对象继续演变，人们迷恋德国及其思想家，迷恋俄国及其文学家，后来又爱上美国及其机械，或者苏联及其自豪的无产者。但不管对象如何演变，这种伪雅行为的机制是一样的，那就是通过寻找别处的情调，通过找到一个远离祖国的、梦想的国度，伪雅士们以此区别于并高于所有那些“不知道”的人，就像爱思卡尔巴尼亚伯爵夫人一样。。。。。

米歇尔.拉克罗瓦认为，从某种意义上说，新纪元的发展源于人们对“文化的渴望”：“人们觉得需要拓宽自己的宗教文化，觉得在单一宗教文化中太狭隘。”——然而，人们往往不会想着去了解自己的宗教文化，就像那些急切盼望去遥远的外国度假的游客一样，往往忘记了或不在乎他们身边走路或者骑车就看到的美好事物。这些精神旅游者们通常还不懂得区分《新月》和《旧约》，只是一心希望去了解遥不可及的宗教文化，甚至是那些秘传学说以及一些秘述。这就是新纪元大熔炉中收纳的东西。

事实上，真正给伪雅行为编码的应该是莫里哀。他的很多戏剧都是围绕这个主题的，例如莫里哀在《贵人迷》中通过汝尔丹先生刻画了上流社会伪雅的特点，在《女学究》中描绘了知识分子阶层伪雅行为的典型，在《爱思卡尔巴尼亚的伯爵夫人》中讽刺了外省的伪雅士。还有《可笑的女才子》。关于最后这部戏剧，儒勒·勒梅特尔在1896年就曾说过，那些“可笑的女才子就是些伪雅女”，是“如今那些出入作品剧院，听一首象征主义的诗歌就会晕厥的，做作的女士们的鼻祖”。

伪雅士努力进入或者模仿的那个阶层的优越性只是他猜测、梦想的，甚至是虚幻的。而相反，暴发户所觊觎的那个阶层的优越性是具体的、物质的、是真金白银的。

如果是这样，那我们该如何评判接下来那个世纪的伏尔泰呢？他是伪雅士？还是爆发户？尤其是他结交当时上流贵族，和信奉笛卡尔哲学的伯爵夫人们睡觉，还对普鲁士国王腓特烈二世表现出言不由衷的赞赏。也许伏尔泰两者都是，这和启蒙时代许许多多的哲学家一样。

伪雅行为并不只是想在名字或外表、趣味、观点或者行为上模仿上流团体的一种态度，同时也是，作为补充，藐视那些不属于上流阶层，被认为是普通的、落后的、低下的人的一种现象。

维克多・雨果曾经嘲讽道：“波旁王朝时期的资产阶级错误观念之一就是相信贵族姓氏前置介词。我们知道，这种前置介词没有任何意义。4”其实，雨果之所以这么说，是为了向人们指出他自己名字中没有这个前置介词并不表明他不是贵族的后代，他追本溯源到某个乔治・雨果，一个在16世纪末被洛林公爵封为贵族的上尉，而事实上，维克多·雨果的父亲约瑟夫・雨果出身木工家庭，和乔治・雨果这个贵族家庭没有丝毫亲属关系。

书籍介绍

《伪雅史》，本书是一部史料丰富、知识性强、妙趣横生的文化著作，摈弃了一般学术著作枯燥、学究的特点。