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本章上文说过，左翼和右翼的分別，在于承认或不承认帝国主义的压迫和剥削是中国所以贫穷、落后的一个主要原因，在于接受或不接受马克思主义为中国革命的指导思想。胡适正是在这两点上成为右翼的。

胡适认为，中国之所以贫穷、落后，完全是由于自己的错误，不承认如果没有帝国主义的束缚，中国完全可能自发地进入资本主义社会。他要求中国人完全承认自己的错误，不要把错误推到别人身上。他说：“我们全不肯认错。不肯认错，便事事责人，而不肯责己。我们到今日还迷信口号标语可以打倒帝国主义。我们到今日还迷信不学无术可以统治国家。我们到今日还不肯低头去学人家治人富国的组织与方法。所以我说，今日第一要务是要选一种新的心理要肯认错，要大彻大悟地承认我们自己百不如人。”（《请大家来照照镜子》，《胡适文选》，第188页）

孙中山又说：“我们讲到民生主义，虽然很崇拜马克思的学问，但是不能用马克思的办法到中国来实行。这个理由很容易明白，就是俄国实行马克思的办法，革命以后，行到今日，对于经济问题还是要改用新经济政策。……在中国实业尚未发达的时候，马克思的阶级战争和无产专制便用不着。所以我们今日师马克思之意则可，用马克思之法则不可。

这段话的言外之意是说，马克思主义的阶级斗争学说是错误地把物种进化时期的斗争原则应用到人类社会，也可以说是人类在为由社会组织以前的斗争即”天竞“的遗留。

‘天下有最神圣最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。天下之人，嚣然谓之曰”无用“，无损于哲学美术之价值也。至为此学者，自忘其神圣之位置，而求以合当世之用，于是二者之价值失。

仔细说来，评判的态度含有集中特别的要求：（1）对于习俗传下来的制度风俗，要问：’这种制度现在还有存在的价值吗？‘（2）对于古代遗传下来的圣贤教训，要问：’这句话在今日还是不错吗？‘（3）对于社会上糊涂公认的行为与信仰，都要问：’大家公认的，就不会错了吗？人家这样做，我也该这样做吗？难道没有别样的做法比这个更好，更有理，更有益的吗？’

无常的诸行，综合起来，就成为中国传统哲学所说的“大用流行”。这个“大用流行”，就好像一条无头无尾的大河，无休无止地奔流着。《论语》上有一条记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”（《论语·子罕》）朱熹注说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。”（《论语集注·子罕》）宋明道学家们，大都认为这是孔子见道体之言。道就是“大用流行”，是具体的，不是一个概念，一条命题，所以称为道体。必须对于它有直觉的感受，才算是见道体。这是儒家所谓“内圣”的主要内容。熊十力也有这样的意思，所以他评论孔子的那句话：”余以为宇宙自有真源，万有非忽然而起。譬如临大海岸，谛观众沤，故故不留，新新而起。应知一一沤相，各各皆以大海水为其真源。尼父川上之叹，睹逝水而识真常。神悟天启，非上圣其能若是哉？“9《论语集注·子罕》，第4页）

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书籍介绍

即《中国哲学史新编》第七册，因书中论述新旧民主主义革命时期的思想，尤其是第七章"毛泽东和中国现代革命"，与主流意见有一定出入，致使未能归入《新编》出版。该篇恰被认为是《新编》七册中价值最高的一册，体现了作者晚年自由的思想，借此次出版悉数收录。