旦暮帖 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

《旦暮帖》收录文章数十篇，内容包括《“十足的鲁迅”举隅》《鲁迅、安德列耶夫与冯雪峰》《鲁迅与所推荐者及其他》等。书名出自《庄子·齐物论》：“万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”假若真能这样，则将有如穿越时间隧道，彼此所隔漫长“万世”，即可化为“旦暮”；而一己短暂“旦暮”，亦因之获取永恒意义，得与“万世”相当。用“旦暮”作为书名，是作者对自己的一点激励。

序

“十足的鲁迅”举隅

鲁迅、安德列耶夫与冯雪峰

鲁迅与所推荐者及其他

谈《鲁迅大全集》的编辑体例

周氏兄弟赴日时间考

关于周氏兄弟失和

八道湾房产事

《周作人译文全集》凡例和各卷说明

《周作人译文全集》的题外话

《周作人致松枝茂夫手札》跋

周作人集外文三篇

重提“关于周作人的一些史料”

张爱玲与视觉艺术

关于“张爱玲的文学视野”

张爱玲未刊稿的出版

“乍暖还寒时候，最难将息”

文学体制外的文学

关于“杂志书”

关于翻译的外行话

漫话推理小说

与布洛克谈推理小说

期待已久的两套书

读书笔记抄

关于太宰治

竹久梦二与《出帆》

伊藤若冲的画

冷冰川的世界

后记

止庵，传记、随笔作家，著有《惜别》《画见》《周作人传》《神拳考》《樗下随笔》《云集》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：旦暮帖在线阅读

在线听书地址：旦暮帖在线收听

在线购买地址：旦暮帖在线购买

前些时与一位翻译家聊天，她认为张爱玲用英文写小说，心中一定先有符合人物身份的中国名字，再从英文里找相应的词；现在译成中文，直译或有所不宜，譬如Lute译作“琵琶”，Caral译作“珊瑚”，中国旧时大家闺秀显然不这么取名，大概前者该是“琴”，后者该是“珊”。我说巴金著《家》里有“琴”这人物，张爱玲也许受到影响。

我与日本早稻田大学教授小川利康君相识已有十年。记得我们第一次见面时他就提到，尊师松枝茂夫曾与周作人通信多年，松枝现已去世，周作人的信仍然全部完整地保存在松枝夫人那里。

《大方No.2》上译文篇末所注“未完”乃小说原有，太宰治一共就写了这些。我慨叹于人世间之于太宰治真是一点可留恋的东西都没有了，包括他正在写的这部堪称毕生杰作的《Goodbye》在内。但是正如梁遇春所说：“生不是由我们自己发动的，死却常常是我们自己去找的。”从这个意义上讲，也许太宰治面对生死问题比我们更从容。我对于自杀者一向有种特别的敬意，尤其是太宰治这般坚决得“一死方休”者，虽然我并不想自杀。

我读此书，联想到周作人《先母行述》篇末所云：“作人不能为文，猝遭大故，心绪纷乱，但就记忆所及，略记数行。凡为人子者，皆欲不死其亲。作人之力何能及此，但得当世仁人，读其文而哀其心，则作人之愿不虚矣。”其意甚切，其情至深，对我们来说，大概话也就讲到这儿为止。里夫则是继续讲下去，穷极究竟。由此或许可以看出东西方人在思维方式和表达方式上的一点差别。里夫说：“回想起我母亲的死，我现在想法极少，遗憾颇多。主要是我感到内疚——生者的逃避立场。我多么希望在她活着的时候，或多或少在所有方面更多地顺她的心意。我多么希望能够压制住我自己的兴趣以促进她的兴趣。这就等于说我多么希望在她健健康康活着的时候，本该在我的生活中将她死亡的事置放在我意识的第一位。当然，我很清楚，这些都是无谓的意愿——是只有真正没有自我的人才可能想象他们能够实现的意愿。其孩子气、假装的圣洁、受虐狂色彩让我心惊胆战，但是，我无法（抑或是不愿意？）完全不理会它们。不管你多么关心一个人，你都无法总好像是他们已经处于弥留之际那样去照顾他们。这又回到杰尔姆·格罗普曼酷爱引用的克尔凯郭尔的话上：理解生活得回顾，过生活要前瞻。问题在于，到那时，通常都为时晚矣。”这段话道尽了“人子死其亲”时的悲哀。里夫在书中一次次把自己推到“不可能”的地步，从而设想种种“可能”，也许只有这样，才能在母亲永远的死和自己余剩的生之间找到一点平衡。这里有一个认识上的前提，即生命只有一次，故者如此，生者也如此，失之交臂，就再无相逢之时。我想起“生离死别”这句成语。“生人作死别，恨恨那可论”，乃是以“死别”形容“生离”，然而这也只是形容而已，真正的死别才最让人绝望。

附带说一句，此书原名Swimming in a Sea of Death：A Son's Memoir，译后记说：“戴维·里夫的《死海搏击：母亲桑塔格的最后岁月》是一本痛苦的书。书中记录了他母亲第三次罹...

据说《金岳霖回忆录》乃旧著重印，十多年前出过一本《金岳霖的回忆与回忆金岳霖》，其前半即为此书。整理者有云，金氏“晚年在老朋友的建议下撰写回忆录，每天想到什么写什么，多则几百字，少则几十字，从一九八一年到一九八三年断断续续地写了一百个片断”，“为了便于读者阅读，我对各片断的内容和顺序做了一些调整，把回忆录分为三个部分四十九段”，则现在所见者并非原貌，亦未必是全帙。但我却是第一次读到，用一句滥俗的话来形容，正是“获益匪浅”，特别是谈生活情趣那一部分，着实精彩。作者是有名的哲学家，写他的几部大著时不免谨饬端正，现在这些回忆片断却生意盎然，此老活得真是很有意思，很有味道。譬如他两次标举“清”，其一因“甜”而言：“甜是大都喜欢吃到的味，但糖的甜是一件相当直截了当的事，西洋式糖果的甜非常之甜，似乎是一种傻甜，好些人欣赏，我不欣赏，我欣赏的反而是杂在别的东西里面的甜。‘大李子’的甜、兰州瓜的甜都是特别清香的甜，‘清’字所形容的品质特别重要，可能只有生吃才能得到。芒果和荔枝都甜，我都喜欢吃，可是它们似乎在‘清’字上都有不足，虽然它们也是生吃的。”其一因“香”而言：“花的很重要的一方面是香，可是形容起来很不容易，上海从前有些女人头上喜欢插几朵白兰花，人们习惯于把那些女人的俗气转移到花上。这不是‘不白之冤’，恰恰是‘白之冤’，白好像也俗起来了，白兰花的香好像也俗起来了。香不可俗，也不能雅。这涉及箭兰。你把箭兰摆在旮旯里，你走到它的旁边，左闻一下，右闻一下，它不理你，只好回到座位上去；这时忽然间最美妙的香味来了。这香也不能说‘雅’，最恰当的字是‘幽’或‘清’。”感受独到，品位精致，盖非寻常人所能道得。此书无论讲到作联，品画，观树，看花，吃菜，穿衣，斗蛐蛐，养山鸡，等等，都是上好文章。若编当代小品文选，就中可采撷者不少。

金岳霖很中意他所谓的“自知之明”，虽然如今看来，这未必不属于当局者迷或时代局限；但在金氏，的确是要特别拈出作为自己平生思想归宿的关键：“人是要有自知之明的。这是多么美妙的品质呀，可惜这品质不是经常有的，更不是老有的。有时它会悄悄地离开你而你不知道。用我们现在已经习惯的语言说，我这个人根本没有改造世界的要求，只有要了解世界、理解世界的要求。我基本上没有拥护旧世界的要求，也没有打破旧世界的要求。中国共产党和毛主席等领导同志的努力打破了那个旧世界，我非常之拥护，并且愈学习愈拥护。但是在我自己的头脑里，我仍然只是在了解世界上绕圈子。请注意，在最后这句话里‘世界’两个字，说的实在就是宇宙。”继而又说：“上述这样一个人，最好不加入党，不加入盟。我有时有这个想法，认为这是自知之明。我这个搞抽象思维的人，确实不宜于搞政治。在解放前，我没有搞过什么政治，那时我似乎有自知之明。我在解放后是不是失去了这个自知之明呢？解放后，绝大多数的人都心明眼亮起来了，难道我反而糊涂了？我也没有变成糊涂人。事实是既有政治，也有‘政治’。解放前如此，解放后仍然如此。不过，解放后的‘政治’不叫‘政治’，而近来叫做‘开后门’了。”其间所言，似乎与前引“我这样的人有条件争取入盟、入党，难道我可以不争取吗？”不无抵牾，其实正是金氏自觉已具“自知之明”之处：他高调评价“思想改造”，视之为中国知识分子的必由之路，这是一方面；而另一方面，他又承认在自己身上并未能够彻底实现这一改造。如其所说：“在政治上，我追随毛主席接受了革命的哲学，实际上是接受了历史唯物主义。现在仍然如此。在宇宙观（也可以说世界观，不过不局限于人的社会而已），我仍然是实在主义者。”可以举为例证的，是他一再强调“我只写了三本书”，即1936年出版的《逻辑》，1940年出版的《论道》，和1948年完成而于1983年面世的《知识论》。整理者注云：“指一九四九年以前‘...

书籍介绍

《旦暮帖》收录文章数十篇，内容包括《“十足的鲁迅”举隅》《鲁迅、安德列耶夫与冯雪峰》《鲁迅与所推荐者及其他》等。书名出自《庄子·齐物论》：“万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”假若真能这样，则将有如穿越时间隧道，彼此所隔漫长“万世”，即可化为“旦暮”；而一己短暂“旦暮”，亦因之获取永恒意义，得与“万世”相当。用“旦暮”作为书名，是作者对自己的一点激励。