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本书是难得的中国古诗发展史入门读物，讲述唐诗之前的中国古诗。选编王运熙先生《汉魏六朝诗简论》《论吴声与西曲》《汉魏两晋南北朝乐府官署沿革考略》等论述性文章十三篇，赏析文章十篇，基本涵盖了王运熙先生汉魏六朝诗研究的主要内容。

简论篇

003　/　汉魏六朝诗简论

025　/　汉魏两晋南北朝乐府官署沿革考略

034　/　汉代的俗乐和民歌

067　/　论建安文学的新面貌

098　/　南北朝乐府中的民歌

117　/　六朝清商曲辞的产生地域、时代与历史地位

138　/　论吴声与西曲

183　/　梁鼓角横吹曲杂谈

195　/　郭茂倩与《乐府诗集》

205　/　刘桢评传

220　/　陶诗三论

254　/　谢庄作品简论

273　/　七言诗形式的发展和完成

赏析篇

303　/　汉乐府《孔雀东南飞》

308　/　蔡琰与《胡笳十八拍》

315　/　曹植《杂诗·南国有佳人》

322　/　王献之《桃叶歌》

325　/　柳恽的《江南曲》

331　/　六朝乐府《前溪歌》

334　/　六朝乐府《碧玉歌》

337　/　六朝乐府《团扇歌》

340　/　谢惠连体和《西洲曲》

346　/　北朝乐府《木兰诗》

王运熙（1926—2014），江苏金山(今属上海市)人。1947年毕业于复旦大学中文系，后留校任教，专于中国古典文学和文学理论批评，尤长于六朝、唐代文学和《文心雕龙》的研究。著有《六朝乐府与民歌》、《汉魏六朝唐代文学论丛》、《文心雕龙探索》等，后汇为五卷本《王运熙文集》。曾参加《辞海》《中国大百科全书》的编写工作，同时还与顾易生教授主编完成了《中国文学批评史》《中国文学批评通史》等著作。

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我以为根据《文心雕龙・风骨》“结言端直，则文骨成焉，意气骏爽，则文风清焉”、“练于骨者析辞必精，深乎风者，述情必显”等话，风骨是指作品的种优良风格，其特征是思想感情表现鲜明爽朗，语言刚健有力。六朝时代，许多作品堆砌辞藻，结果使思想感情表现得晦味不明朗，语言柔不振，所以刘勰、钟嵘等提倡风力，企图矫正其病。左思《咏史》等诗歌，写得爽朗刚健，富有风骨。《诗品》说左思的诗源出于刘桢，而刘桢诗则是“真骨凌霜，高风跨俗”，风骨突出；左思既源出于刘，当然也富有风骨。

在那个时代，在封建礼教强大的统治威力的笼罩下，男女的正当爱情经常不能得到满足，反而受到许多无理的折磨和迫害；热烈而又大胆地歌唱了男女爱情的这类诗歌，就具有很大的进步意义。《华山畿》歌曲的故事在这方面是更为富有代表性的。《华山畿》起源于一出民间的爱情悲剧：一位少男在华山附近邂逅一位少女，“悦之无因，感心疾而死”。葬时车经过华山少女家，驾车的牛停步不肯向前。少女出来唱了一曲悲歌，棺盖忽然应声打开，她跳进去殉情而死了（见《乐府诗集》卷四六引《古今乐录》）。这一个表面看来很神怪的故事，真实地反映了封建社会中男女间没有社交和恋爱的自由，相思的痛苦折磨着他们，甚至牺牲了生命。他们幻想着从死亡中获得解放，获得幸福的生活。它反映了封建社会的罪恶，反映了人民对于爱情的强烈愿望。

值得注意的还是《归园田居》其二，这诗前后都写自己的生活，中间四句云：“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”这里写到的对象，是踏着田间小路披草来往的邻里，相见时又只谈庄稼之事（“桑麻长”），应该是农民了吧？也颇难肯定。细读陶集，我们看到渊明在农村经常往来、互吐衷情的对象，还是一些同他身份相近的退职小官僚隐逸文人、乡村绅士一流人物，而不是一般的贫苦农民。他的《移居》诗二首有云：

昔欲居南村，非为ト其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。……邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。（其一）

春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无时。…… （其二）

当然，陶渊明的田园诗，描绘了乡村的优美风光，表现了他参加农活的艰苦情景和真实感受，表现了他不愿与黑暗官场同流合污的高尚情操，开创了田园诗派，提供了前辈没有的新东西，对后世影响深远，在我国诗歌发展史上无疑是重大的贡献。但他不能进一步反映农民的痛苦生活，也不能不说是一个明显的局限。

陶渊明田园诗内容的这种局限，有它深刻的历史原因，它受着当时一般知识分子世界观、人生观的制约，更受着当时诗坛创作风气的影响。夏承焘先生《陶潜与孙恩》一文说：

东晋六朝两三百年的历史，是一部规模相当大的“相书”，可是那时文人诗篇里反映人民被战争驱役杀戮的苦痛的却非常之少；这不但陶潜一家如此，我们读东晋六朝全部文人诗，差不多十九如此。大概这些作家们，很鄙视这些黑暗龌龊的社会现实，以为不堪污其笔墨的！……

汉魏时代的乐府民歌和文人诗作，直接写农民的虽少，但有一定数量的篇什，较真实地刻画了下层人民的苦难，艺术描写上也很生动具体，又采用五言诗体，因此在《诗经国风》后别开生面，开创了中国诗歌发展史上反映人民生活的新境界，建立了优秀的叙事诗的新传统。可惜这个传统在建安以后整个魏晋的诗歌中没有得到继承。在这段时期中，出现了阮籍、左思、刘琨、郭等杰出诗人，其诗歌在内容、形式上都各有成就与特色，但共同的缺点是没有涉及下层社会。到东晋时代，由于玄学长期流行，玄言诗大盛，风靡诗坛。檀道鸾《续晋阳秋》说

至过江，佛理尤盛。故郭璞五言，始会合道家之言而韵之。（许）询及大原孙绰，转相祖尚，又加以三世之辞而诗骚之体尽矣。询、绰并为一时文宗，自此作者悉体之。至义熙中，谢混始改。（《世说新语文学）注引）

可见玄言诗风统治东晋诗坛，直至年晋安帝义熙年间谢混的作品产生，オ有一些改变。陶渊明一生大部分时间，正是生活在玄言诗弥漫诗坛的时期里。玄言诗的特点，在内容上是宣传玄理，鄙视世务，提倡超脱尘俗，根本不关心动乱的社会现实，所谓“嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈”（《文心雕龙・明诗》），所谓乱世的多灾多难，“而辞意夷泰，诗必柱下（指老子）之旨归，赋乃漆园（指庄子）之义疏”（《文心雕龙・时序》）。在语言上则是“理过其辞，淡乎寡味”，“平典似《道德论》”（《诗品序》），缺乏文学作品的形象性与感染力量。陶渊明处在这样的诗歌创作风气中，他能够冲破玄言诗的束缚，以朴素平淡的语言表现农村的优美风光和他自己的日常生活体验，使诗歌洋溢着诗情画意，获得了新生命，这是应当充分肯定的贡献。p228-230

因此，尽管吴声歌曲的思想内容具有一定的进步意义，其思想艺术成就在文学史上具有一定的地位，不能与枯燥乏味的玄言诗相提并论，但从不关心广大下层人民日常生活中各方面的艰难痛苦来说，则二者仍然有着共通的地方。这种现象说明，由于当时门阀制度发展，贵族掌握了政治、经济大权，也控制了文化，因而当时的大量文学作品反映了许多贵族、文人远离人民、不关心民生疾苦的生活上、思想上的局限以及由此形成的文艺上的审美偏见。吴声歌曲的情况，是陶渊明生活年代文学风气的另一个方面。对陶渊明来说，玄言诗的影响是主要的，乐府诗的影响则不会大。陶集中除《挽歌诗》三首与乐府有一些联系外，另外没有乐府诗，《宋书》、萧统的《陶渊明传》都说他“不解音声”，看来他接触乐府诗较少，受其影响也小。如上所述，不关心动乱的社会现实，不关心广大下层人民的痛苦，是建安以后特别是东晋时期文学创作的一种普遍风气。这种风气一直延续到南朝，反映在刘勰、钟嵘等杰出批评家的言论中。

书籍介绍

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王运熙先生一辈子教书育人，视学术研究为生命。他的文章，读起来很平和，不作惊人之语，无剑拔弩张之势，但却新见迭出，富于独创性。先生的汉魏六朝诗研究，与他其他方面的研究一样，都是为发现问题、解决问题而作，都体现了鲜明的学术风格；坚持实事求是，务实而严谨，平易而富于创新。——复旦大学中文系教授 杨明

内容简介

本书选编王运熙先生《汉魏六朝诗简论》《论吴声与西曲》《汉魏两晋南北朝乐府官署沿革考略》等论述性文章十三篇，赏析文章十篇，基本涵盖了王运熙先生汉魏六朝诗研究的主要内容。