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　　《唐诗的多维世界》收录欧丽娟历年来的学术研究代表文章，多维度解读王维、李白、杜甫、李贺、李商隐、王勃等诗人以及唐诗中的关键意象，寻幽探胜于唐代大诗人组成的具体而微的心灵世界，见证唐诗艺术发展变化的内在消息与外在轨迹。

作者在古典文学的学统脉络中推进相关研究，以西方文学理论作为补充，甚至大胆作为框架，既见证唐诗艺术发展变化的内在消息与外在轨迹，也更能寻绎出唐诗的世界文学之意义。

序言

**章　论王维诗歌中理性观照的人格特质与表现模式

**节　前　言

第二节　“背面傅粉”：情感结构与心灵模式

第三节　对人性世态的入而能出

第四节　“知”的意义与实践

第五节　结语：哲学家诗人

第二章　李、杜“闲适诗”比较论

**节　“闲适诗”的定位与意义

第二节　李白闲适诗之内涵与特质

第三节　杜甫闲适诗之内涵与特质

第四节　结　语

第三章　 唐代“极玄”诗学体系与杜甫——以几个关键词为核心

**节　前　言

第二节　“极玄”的诗学概念与创作特色

第三节　“极玄”诗学的相关概念

第四节　从杜甫理解《又玄集》对“极玄”的认知

第五节　杜甫与“极玄”诗学体系

第六节　结语：“丹霄路在五言中”

第四章　 李康成《玉台后集》蠡测——“玉台诗史”“玉台美学”的建构

**节　前　言

第二节　李康成及其作品

第三节　“选学”盛行下的典律之争？

第四节　毕曜：个案研究

第五节　“玉台体”试探

第六节　结论：“接受史”的“接受史”

第五章　李贺诗历代评论之分析

**节　唐五代时期

第二节　两宋时期

第三节　元朝时期

第四节　明朝时期

第五节　清朝时期

第六节　民国时期

第七节　结　论

第六章　李商隐诗之神话表现

**节　前　言

第二节　神话与诗

第三节　李商隐诗中神话题材之类型与意象表现之特色

第四节　李商隐诗中神话展现的时空架构

第五节　 李商隐诗神话运用模式之特质：人情化——一般神话思维运作的反命题

第六节　结语：文学史之一般观察

第七章　论唐诗中日、月意象之嬗变

**节　前　言

第二节　初盛唐时期“日出月生”的乐园表述

第三节　中晚唐时期“日落月冷”的失乐园情境

第四节　唐诗中日月意象嬗变的关键——杜甫

附　录　襟三江而带五湖——初唐文坛的彗星王勃

征引书目

　　欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，研究领域：唐诗、《红楼梦》、中国文学史。除了“大观红楼”系列之外，代表作还包括《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《唐诗选注》《红楼梦人物立体论》《诗论红楼梦》《唐诗可以这样读》等十多种；曾获台湾大学杰出专书奖、杰出教师奖，因台大“红楼梦”公开课获得“全球开放式课程联盟”2015年杰出教学者奖。

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王维之“背面傅粉”

所谓，是传统诗论中取自绘画技巧之手法或概念，成为分析诗歌表现手法及其艺术效果的一个专门术语，意指从反面的立场或相对的着眼点间接下笔描写，从而透过反衬的效果，使正面的主题获得进一步的烘托与强化，其义往往与“从对面说来”可以相通。在唐代诗坛上，将此一技法表现得驾轻就熟的诗人，首推王维；而严格言之，王维诗中所表现的“背面傅粉”与其说是一种来自艺术考虑而采取的创作技法，不如说是一种来自人格形态的自然牵动的结果。从《九月九日忆山东兄弟》《寄崇梵僧》《山中寄诸弟妹》《送元二使安西》《相思》《送杨长史赴果州》等多篇展示“背面傅粉”之手法的典型作品中，可以分析出王维在情感表现上的特殊风格。

先以《九月九日忆山东兄弟》一诗为聚焦，其曰：

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（题下原注：时年十七）

作为王维加注年龄的十首少作之一，本篇显系反映少年诗人孤身于长安奋斗之余思亲念家的题材。在一般的情况下，如王维般“闺门之内，友爱之极”的诗人若以“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”直接而正面地写出自己强烈的思乡情怀之后，接着通常会继续进一步重笔浓彩地抒发己身的客居之悲与思亲之烈，以充分展现异地怀乡之主旨；尤其在“倍”字所寓含的情感已达饱涨的临界点之际，只要让情感的分量再多增加一分一毫，便会冲垮理性的藩篱而倾泄无余，以致陷溺在羁思旅愁的翻腾之中而歌哭淋漓，产生诸如“归思欲沾巾”（杜审言《和晋陵陆丞早春游望》）、“乡心新岁切，天畔独潸然”（宋之问《新年作》）、“恨别鸟惊心……家书抵万金”（杜甫《春望》）与“郁郁多悲思，绵绵思故乡。……向风长叹息，断绝我中肠”（曹丕《杂诗二首》之一）之类的强烈字眼和动荡情绪。此乃因诗人者，深感于哀乐也，故形诸笔墨时总是表现出“穷戚则职于怨憝，荣达则专于淫泆。身之休戚，发于喜怒；时之否泰，出于爱恶。……故其诗大率溺于情好也”的文学常态。

然而，王维的独特处就在“每逢佳节倍思亲”一句乍乍触及那情绪满涨的制高点之际，却随即宕开笔墨，远调笔端从远方兄弟之处境着眼，以间接方式设身处地想象至亲至爱的手足于登高时“遍插茱萸少一人”的缺憾，而间接传达出羁旅他方的自己在家族聚会中缺席的落寞。入谷仙介（1933—2003）认为，“后半的设想之词，在即兴创作的现场可能会获得喝采，然而意思仅仅止于字词表面，稍感浅露。所以胡仔评它不如杜甫之句，并不为过”。但后半两句是否真为“意思仅仅止于字词表面，稍感浅露”，因而“不如杜甫之句”，恐怕大可商榷。

事实上，正是后半两句才越出前半两句所触及的一般情感体验，而真正显露或建立了王维独特的个人性格模式，亦即在“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”这情感饱涨至临界点的时刻，王维并没有像一般诗人一样，进入情感风暴的中心而陷入激情状态，并顺任情绪的浪潮而倾泻无遗，极力渲染思乡的苦楚与辛酸；反而在激情溃堤的临界点之前就抽身而出，并调开笔端，透过“从对面说来，己之情自已，此避实击虚”的叙写方式，转向远方亲人的角度来着墨，以至由**人称的大吐苦水变为对他者的同情与了解。但在取效《诗经·陟岵》“不写我怀父母及兄之情，而反写父母及兄思我之情，而我之离思之深，自在言外”的做法时又更进一步，即使是描写故乡亲人对自己的思念，也未曾使用情绪化的形容，所谓“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，描述的是客观的现象，而非情感的翻腾；着重在“知”所代表的“了解”，透过设身处地来省察情感的行为状态，而不是在“感”的层次上扩大自己的情绪反应或情感浓度，其结果反而是“不说我想他，却说他想我，加一倍凄凉”。正是通过“从对面说来”的间接笔法，在“两面俱到”的宏观视野下，充分曲达“换我心为你心，始知相忆深”的幽隐情衷。如此一来，其笔调便在表面的简易平淡中蕴蓄了大量情感，那念念在彼的深情、两地牵系的血缘纽带，都表现得十分深婉有味，却一点也没有泛滥，正可谓“深于情而不滞于情”者，可以说是“背面傅粉”的极致。

试看“遥知”二字，一方面是以“遥”的距离感将即将在临界点上灭顶的自己抽离出来，从眼前“海水直下万里深，谁人不言此离苦”（李白《远别离》）的深渊中宕开，而免于丰沛的情思被激荡到喷薄不可自抑，以致一头被情绪按倒的地步；另一方面则是以“知”字表现出一种来自理性的力量，将先前置身于情感感受中的处境转移到观照与省察的状态，因此不再是热情洋溢的陷溺沉沦，而是清明冷静的跳脱旁观。而且这般由“思”而“知”的微妙置换，更一贯直下地透抵末句，那“遍插茱萸少一人”一句虽然以“遍插”与“一人”呈现出“多／一”之间**数差所特有的张力，突显出自己一人之缺席所造成的无法填补的空缺，然而其写法却丝毫不说兄弟如何期盼、如何落寞，只是进行一个客观事实的呈现，那“少一人”之词更是不带情绪的数学计算，乃是对前一句“知”字的补充与推衍。

很显然，整首《九月九日忆山东兄弟》是以“思亲”为主轴，而意脉贯连；但就内在思致的层次而言却可以断然二截，前半属于“任我则情”之“以我观物”，后半则转为“反观无我”之“以物观物”；前两句是以感性范畴的“情”为焦点，就“自我”这感受的抒情主体来落笔，至“倍思亲”而达到情思的**临界点；后两句则是转而以理性范畴的“知”为基础，就远方之“他者”—— 情感客体来进行客观事实的呈现，笔尖袪除了情感的躁动灼热而带有理性的冷静与深沉。这种冷静与深沉的特质并不是来自对情感的逃避或拒绝，也不仅是出于对情感的控制与压抑；确切来说，所谓“静水流深”（still wter runs deep）之原理乃庶几近之。意思是说，王维的情感不但是丰沛的，也是深刻的，“深刻”使得情感不会只是一味地任意向外抒发，而会翻转过来向内蓄积含敛，因此在表现形式上便反而似乎带有平静的外观。这是因为情之“热”者，常常一往不顾地任情澎湃泛滥，求其俱焚共燃的白热与炽光；而情之“深”者，则往往欲说还休地含放于口内心中，默默挖掘更宽广的胸量以蓄纳更丰盈的情感。情之热者，形式上是向外喷薄，而情之深者，形式上却是向内含藏；向外喷薄者，人品往往率真任性，而向内含藏者，性格往往成熟深沉。此即是钟惺所谓：“情艳诗，到极深细、极委曲处，非幽静人原不能理会。此右丞所以妙于情诗也”以及“右丞禅寂人，往往妙于情语”真正意义之所在。

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有学者曾经定义所谓的“成熟”：是“一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一终于停止向周围人申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度”

年轻的心智最容易为李白式的豪迈奔腾、李商隐式的缠绵悱恻所触动，以为人生的精髓在于狂喜大悲，“强度”乃是衡量价值的标准；随着经历日多、体悟日深，却领略到王维式的境界高妙至极，也动人至极，此际已转向“深度”“厚度”的范畴，也进入更高层次的成熟，诗人与读者皆然。

东坡固然旷达自适，于晚年的最终时刻、浪迹天涯的困窘绝地，犹且展现出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”的清明心境，令人感佩神往；实则仍不失刺眼的锋芒、陡峭的凛然，一丝乍泄，是非陡生，以致终身跌宕曲折，事出有因。

酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。

白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。

草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。

世事浮云何足问，不如高卧且加餐。

诗人殷殷劝慰裴迪，大自然的欣欣生意与“高卧且加餐”所代表的对最切近生命本身、因而也最真实之日常生活的品味，足以弥补甚至有所超越入世的受阻和不得意，而从中体念更高更深的无穷喜乐。

对王维来说，自然是解脱的妙方。当只身一人在冷酷的官场倍受压抑时，等待他的自然，就成了他向往的抚慰心灵创伤的乐土。

由于从“以大我为己任”的中国道统中所孕育出来的人格典范，向来是“任重道远”“忧国吊民”的实践精神，是“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的热烈执着，所谓仁民爱物、济世活国的理想，有如圣洁崇高的光环一般，带领着绝大多数的知识分子踏上了为淑世而受难的坎坷之途。但是，这是一个全然有待于外、无法操之在己的单向道，因为社会现实的存在有其必然而难以撼动的根基，不论是历史的惯性、人性的弱点、政治的包袱、经济的匮乏或制度的不良，在在都是无法凭借个人之力来跨越超攀的复杂障碍，势必逼使一味向外寻求实现的主观意愿步步受挫。由于所待者外，便不免心随意动，愁喜不由自主；因为所待者大，为抽象而庞巨的社会群体，于是忧心劳神，无日或已。一个生命如何承担如此永无止限的重荷?于是在左冲右突的拼力奋斗，与外界相刃相靡之余，人生的钟摆在平衡的潜在需求下，必然会摆荡到反求于内、得以尽其在我的另一端，从个人生活中汲取恰足自得的涓滴泉源，而使得向外进取、发散力量的社会性实践，可由另一方面向内自足、品味生活情趣的个人性安顿取得互补与协调。历代诗史上不绝如缕的“讽谕

编辑推荐

　　台湾大学名师欧丽娟教授一部写了二十六年的 “冷眼深情”之作，多维度解读王维、李白、杜甫、李贺、李商隐、王勃等诗人以及唐诗中的关键意象。

前言

这本小书是一份纪念，是个人对唐诗研究的阶段性总结。

书中收录了七篇论文、一篇附录，由*早的《李贺诗历代评论之分析》以迄*晚的《李康成〈玉台后集〉蠡测——“玉台诗史”“玉台美学”的建构》，撰述发表的时程横跨了二十六年。二十六年的时间，必然能引起诸多岁月的感慨，沧海桑田，莫过于斯。所谓渺沧海之一粟、纵白驹之过隙，蜗牛角、石火光之类的比喻，无非都是对宇宙的敬畏与对存在的唏嘘，但智慧却又是由此而生，在不可承受之轻中创造了永恒回归之重。其中点滴，又何须多言？

如今成书，不能免俗，约略言之，本书所收论文中，有四篇都完成于博士修业之前与结业之际，此后则开始扩展领域，兼治红学，“王维”一文反倒成为唐诗研究的尾声。期间所论，系统成书面世的有《唐诗的乐园意识》《唐代诗歌与性别研究——以杜甫为中心》两部专著，而这几篇单一论文得以结集成册，便于读者观览，实须感谢若干机缘的玉成。各章的出处谨个别交代如下：

《李贺诗历代评论之分析》，《编译馆馆刊》第22卷第1期（1993年6月），页129—158。

《李商隐诗之神话表现》，《编译馆馆刊》第24卷第1期（1995年6月），页1—18。

《论唐诗中日、月意象之嬗变》，彰化师范大学中文系主编：《第四届中国诗学会议（唐代诗学）论文集》，1998年5月，页323—352。

《李、杜“闲适诗”比较论》，《编译馆馆刊》第27卷第2期（1998年12月），页35—61。

《襟三江而带五湖——初唐文坛的彗星王勃》，《联合文学》第17卷第5期（2001年3月），页42—45。

《论王维诗歌中理性观照的人格特质与表现模式》，《台大中文学报》第32期（2010年6月），页209—254。

《唐代“极玄”诗学体系与杜甫》，《新亚学报》第35卷（2018年8月）。

《李康成〈玉台后集〉蠡测——“玉台诗史”“玉台美学”的建

构》，《人文中国学报》第28期（2019年6月），页47—89。

诸篇收入此书时，则依论述对象的时代先后编排，透过王维、李白、杜甫、李贺、李商隐等的位序，以见唐诗发展变化的轨迹，王维一文因此居首；而关于日月意象的讨论则因属跨时代的宏观考察，因此置诸*终，隐含总收之意。

透过目前的编列，虽然诸篇文章各有不同的切入角度与聚焦主题，仍可以清楚看出时代精神迁变的内在消息。从盛唐王维、李白、杜甫的深厚、向上，到中唐李贺、晚唐李商隐的微细、偏歧，唐诗艺术的发展自是越发寻幽探胜，风光无限，但诗人的心灵走向却是逐渐逸离正轨，失去了“博大、均衡、正常”的人性格局。李贺之阴魅，在“诗鬼”的称号中表露无遗；李商隐之哀凄悱恻，也是绝望至极的椎心泣血，毋怪乎成为神话解构的大师；“地老天荒”“天荒地变”之类的末日表述主要出现于此二李的笔下，非为无端。连带所及，日、月这两个人类*亲近、熟悉的宇宙意象，天天点缀在生活舞台的背景上，触目可及、不离不弃，竟也因为“观看之道”的改换而展现出前后迥异的面貌，人之呼吸时代空气，可谓入骨透髓，乃在个体的独特性之外又参与了集体的共感，于是烙上了类似的印记。原来所谓的“超越时代”，真正的意义是带着时代往前多走几步，而前进的动能则是来自文化的哺育与同侪的激荡，大传统（great tradition）的沉厚丰沛、生存环境的镂刻形塑，对于成家为师之辈而言，其重要性实与个人天赋才性不相上下。

在这个由王维、李白、杜甫、李贺、李商隐所组成的唐诗的多维世界里，年轻的心智*容易为李白式的豪迈奔腾、李商隐式的缠绵悱恻所触动，以为人生的精髓在于狂喜大悲，“强度”乃是衡量价值的标准；随着经历日多、体悟日深，却领略到王维式的境界高妙至极，也动人至极，此际已转向“深度”“厚度”的范畴，也进入更高层次的成熟，诗人与读者皆然。

有学者曾经定义所谓的“成熟”，是“一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度”，这番阐释洗练深刻、精准入微，与其用在苏轼身上，施诸王维可能更为切合，毕竟东坡固然旷达自适，于晚年的*终时刻、浪迹天涯海角的困窘绝地，犹且展现出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”（《六月二十日夜渡海》）的清明心境，令人感佩神往；实则仍不失刺眼的锋芒、陡峭的凛然，一丝乍泄，是非陡生，以致终身跌宕曲折，事出有因。

王维则不然，早慧睿智，复以修为自持，真正几乎完全做到德国文学家赫曼·黑塞（Hermann Hesse, 1877—1962）所言：“内心深处有一种宁静和一处庇护所，任何时候你都能够退避到里面去，而保有自己的本色……虽说这种本事人人都有，但却很少有人能掌握住，并发挥出这种本领来。”b此所以王维的人格特质及其诗歌风格总带有一种“透明的隐秘、安静的热情、遥远的亲切”，若即若离、味淡韵长。试看《终南别业》一诗所云，“兴来每独往，胜事空自知”的山水之癖何尝亚于弃俗之隐士，却无妨自得其乐，不染一丝厌俗负性之气；至于“行到水穷处，坐看云起时”之境界，比诸东坡《定风波》的“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”更加举重若轻、不落痕迹；*后的“偶然值林叟，谈笑无还期”一联*是尽显通透无碍的自在，“偶然”而不“必然”，祛除了非如此不可的执着自限，坦然顺迎各种因缘，因此，可以“谈笑无还期”的对象乃是林中老叟，桑麻菜蔬、柴薪盐米之琐事皆可津津乐道，浑然不觉时间之流逝，既完全没有“谈笑有鸿儒，往来无白丁”（刘禹锡《陋室铭》）的矜傲，较诸东坡所自豪的“上可以陪玉皇大帝，下可以陪悲田院乞儿”，王维的轻描淡写也更显真正的无差别心。由于已达此一超然化境，故无论身处任一时、地，遭遇何种人、事、物，皆能玲珑圆满。

唯耽于情浓者，往往停留在入乎其内的激荡层次，错失出乎其外之后淡泊宁静的弘远深沉，以致谬以“无情”非议王维，殊不知适得其反，所谓“静水流深”（still waters run deep），表面波澜不兴正因为深不可测。明代诗评家钟惺便探得此一奥义，所谓：“情艳诗，到极深细、极委曲处，非幽静人原不能理会。此右丞所以妙于情诗也。”b以及：“右丞禅寂人，往往妙于情语。”c诚为金睛洞视之见。唐代王维之外，民国的弘一大师亦是**明证，今古呼应，虽然王维属于世间与出世间相即相融的随遇而安，在家身、出世心，证知朱门、蓬户本质无异，故始终皆是摩诘；弘一大师则是先入后出、浓极转淡，前半生的红尘翩翩与后半世的禅门寂寂截然二分，终于抛弃了李叔同，脱胎换骨；但本质上两人都属于能探得“极深细、极委曲处”的“幽静人”“禅寂人”，其“妙于情语”的“情艳诗”自不同于李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”之类的执迷，一般读者当不易体会。因此，王维虽然时代较早，却是较晚写成，其理应然。

“一个求道者可以活在世界里，却不能让世界活在他的心里”，对照举世浮动的心思、竞进的姿态，此言诚暮鼓晨钟，闻者足戒。

欧丽娟于台北

书籍介绍

台湾大学中文系欧丽娟教授一部写了二十六年的 “冷眼深情”之作。《唐诗的多维视野》收录欧丽娟历年来的学术研究代表文章，多维度解读王维、李白、杜甫、李贺、李商隐、王勃等诗人以及唐诗中的关键意象，寻幽探胜于唐代大诗人组成的具体而微的心灵世界，见证唐诗艺术发展变化的内在消息与外在轨迹。

作者在古典文学的学统脉络中推进相关研究，以西方文学理论作为补充，甚至大胆作为框架，既见证唐诗艺术发展变化的内在消息与外在轨迹，也更能寻绎出唐诗的世界文学之意义。